カテゴリー: Book

「いい男」も「いい女」も中身で決まる。好奇心と熱さが必要だと思わされた本でした。

（以上、アマゾンの著書紹介ページより）

「テルマエ・ロマエ」も「プリニウス」も読んでないのに読んでしまいました。それでも著者の選ぶ古今東西の「いい男」〜ローマ皇帝ハドリアヌスからスティーブ・ジョブズ、（連ドラ「とと姉ちゃん」にも登場した）花森安治まで〜は読んでなるほど、見習いたい部分はあると思わされた（一緒にいたいかはまた別の話）。

日本を飛び出しイタリアで絵を学び結婚、離婚、再婚し漫画家デビューする著者の言う「いい男」は、古代ローマ時代が象徴する「生きる喜びを味わうことに貪欲で、好奇心がひじょうに強く、失敗もへっちゃら、活力がむんむんとみなぎっている熱い男」。皇帝だけでなく一般の人々もそんな熱い男が多かったという。そして中世イタリアにルネサンスが起こったように「文化や技術があらゆる場所で芽吹いてくるダイナミズム」を今の日本にも起こってほしいと願う。

ルネサンスは暗黒の中世時代の反動から生じたもの、と著者は言う。ならばそろそろ、失われた二十年を経て日本にもルネサンスが起こる時期が来るのかもしれない。しかし起こるのを待つのではなく、起こす側になるのが著者の言う「いい男」。そんな男の「共犯者」−「なにか自分が新しい局面に立ったとき、背中に隠れているのではなく、一緒に手を取って飛び込んでくれるひと」−になれるのが知性があり成熟した「いい女」なのだそうだ。

好奇心は周囲に興味を持ち、常識を疑い、枠からはみ出す力になる。もちろん枠からはみ出すのは楽ではない。著者自身「フィレンツェでの青春時代はもがき苦しみの一〇年」と振り返る。最初の夫との思い出は本の中で「苦い話」と表しているが相当にキツい体験だった様子。そんな苦労も糧にするくらいでないと枠からははみ出せないのかもしれない。

そんな生命力、可能性にはやはりあこがれる。自分の生命力はいまいかほどか…？

男性論 ECCE HOMO (文春新書 934)

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ヤマザキ マリ
文藝春秋
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「二つとも買え！」というバカっぽいタイトルに惹かれて読んだら、思いの外よかった一冊でした。

（以上、アマゾンの著書紹介ページより）

著者の買い物哲学は、次の３つだそう。

端的に言ってヒドイ。この哲学どおりの買い物を続けていたら転落人生間違いなしである。

ただデフレ解消がなかなか進まないこのご時世、「退職までに◯万円の資産が必要」とか蓄財を勧めるエコノミストも多い中、個人に社会に散財を改めて問うているのが興味深いのであります。

カネを使うのも貯めこむのも結局は「欲望」からのこと、なわけですね。ならば無駄遣いと言われようと色々なものを買えばモノへのセンスも身につくはず、と著者は言う。

ところで著者のいう「借金」はあくまで「身の丈にあった借金」とのこと。具体的な借り先は「家計から拝借」と「質屋」。そして著者自身「これだけの生活をするためには金がかかる。だから、わたしは72歳になったいまも必死に原稿を書いて、金を稼いでいる。年金をもらって、「あとはのんびり生活しよう」などとは、毛頭考えたことがないのである」とも書いている。

だからって年金受給を断っているわけではないんだろうが、自分の稼げる範囲で贅沢をする、贅沢のため人を頼らず自分で金を稼ぐ、という著者の姿勢は、欲望の正しい回し方をしているなあと思わされる。端的に言って粋である。その逆ともいうべき、手持ちの金は欲しいが自分で稼ごうと努力や工夫をするのは面倒、という姿勢は端的に言って野暮と言えましょう。

著者が夢中になっているのは洋服、シガー、シングルモルトウイスキー、食事などだそう。著書の中で出てくるこれらにまつわるエピソードを読んでも正直、自分の趣味とは合わない。でもまぁそれでもいいのです。

あてもなく貯めるより、自分なりの興味や好奇心を持って意識的に贅沢をする。消費の楽しみを再確認させる本でした。いずれにせよこの著者の３つの買い物哲学、ご利用は計画的に。

迷ったら、二つとも買え！

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朝日新聞出版 (2013-08-01)
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アメリカの心理療法士が身近な人を亡くす体験を機に「自分だけがひどい目に遭っている」という思いから脱しようとつくったリストに基づく一冊。自分のメンタルを強くするためにやめるべき13の習慣を挙げていく。

(以上、アマゾンの書籍紹介ページより)

著者が挙げる「メンタルを強くするためにやめるべき13の習慣」は

こうして挙げてみるとダブっている内容もある気がするけれど、イントロダクションで著者が述べる「あなたの一番悪い習慣が、あなたの価値を決めている」という指摘にはどきっとさせられる。

そしてこれらの悪い習慣をやめることで人はメンタルが強くなる、すなわち理想的に変わる、と著者は一貫して述べる。

この本では目的とされる人間像は明示されない。しかし読んでいくと、どこかにある理想像を目指してそこに届くか否かが大事のではなく、今の自分を常に見つめ良い状態を維持することが大事なのだと気がつく。

自転車は漕ぐのをやめるとふらつき転倒する。転倒しないためにペダルをもう一度ぐっと踏み込んで速度を保つことで車体は安定していく。いつしか身に付いてしまった悪い習慣を今ここからやめ、繰り返さないことが良い人間への第一歩なのだ。

でもまた繰り返してしまうかもって？そんな時はこの本から著者のこの一言を贈ります。

どうでしょうこの言葉、重いなぁ…！

スマイルズ「幸福論」にも似た、努力の尊さを説く本。大きく異なるのは努力の尊さを財産作りにも当てはめて説いた部分でしょうか。

（以上、アマゾンの書籍紹介ページより）

勤勉と貯蓄を説く人はいても、同じ口で投資の重要性、財産の処分の問題まで説く人はなかなかいない。著者は金の増やし方から使い方まで一貫して堅実に生きることを説く。

本当に勉強し、本当に実力を養うもののためには、その進むべき門戸はいつも開かれている。

大切なのは、一生涯絶えざる、精進向上の気魄、努力奮闘の精神であって、これをその生活習慣の中に十分染み込ませることである。

幸福は各自、自分自身の努力と修養によってかち得られ、感じられるもので、ただ教育とか財産さえ与えてやればそれで達成できるものではない。

そんな著者のリスク論は決して大穴狙いではない（手取りの四分の一を強制貯蓄して資金を貯めるのは大変な負担だがw）。

投資戦に必ず勝利を収めようと思う人は、何時も、静かに景気の循環を洞察して、好景気時代には勤倹貯蓄を、不景気時代には思い切った投資を、時機を逸せず巧みに繰り返すよう私はおすすめする。

…普通ですねw。一方で著者は第2次世界大戦での敗戦で財産をほとんど失った。しかし著者がすごいのはそれに腐ることなく、再び簡素な生活を基礎に貯蓄し、経済上の安定を勝ち取ったことだ。

やれるだけのことをやってきたのなら、その結果についてそうそういつまでも悔やむことはない。問題はそれを「よい経験」として次の仕事に生かしていくことである。

人生における七転び八起きも、つまりは天の与えてくれた一種の気分転換の機会である。これを素直に、上手に受け入れるか入れないかで、成功不成功の分かれ目となってくる。

著者は事業家ではなく投資家。つまり仕事の糧を自分から探したわけではない。でありながらただ与えられた仕事をこなすだけでもなかった。

前に引用した、著者が言う幸福を得るための「自分自身の努力と修養」には真面目に働く以上のものがある。自分の人生をどう描くか考え、実際に取り組み、一方で人生のつまづきにとらわれすぎず、次の機会をじっくり待つ姿こそ「自分自身の努力と修養」なのかもしれない。

この本の中で出てくる「散る花を追うことなかれ、出ずる月を待つべし」という言葉も印象深かった。

一方で著者は資産を持とうとする人に優しい一方で、金持ちを妬むだけの人に厳しい。

一代の商傑には、一代の商傑でしかたくらみ得ない大きな野望がある。世間というものは、どうしてこう出しゃばりやおせっかいばかりが多く、何故これを静かに見守って、心行くまで、その夢を実現させてやれないのだ。

日本の社会は、欧米に比してこの出しゃばりとおせっかいがはなはだしい。金持ちに気持ちよく金を使わせてやる雅量に乏しい。

今日の社会情勢は、資本家を抑え、大金持ちをできるだけ作らない方針が取られていて、いわゆる乏しきを憂えず、等しからざるを憂うというので、畢竟、共貧、共愚をめざすかのごとき傾向にある。

この本の出版は1951年、著者85歳。上記のような日本社会の情勢は、2016年の現代も変わっていないことに気づかされる。というか自分より年上の知識人の中には「日本はもう経済成長はできない」と断言する人も多くて憂鬱になる。

著者は幸福を実感する時をこう定義する。

人生の幸福というものは、現在の生活自体より、むしろ、その生活の動きの方向が、上り坂か、下り坂か、上向きつつあるか、下向きつつあるかによって決定せられるものである。つまりは、現在ある地位の高下によるのではなく、動きつつある方向の如何にあるのである。

過去の日本にはこの著者のように真面目に働き、貯蓄し、なおかつリスクも取って生活の動きを上り坂にしようとしてきた人がいたのである。こんな人が増えていけば、今からの日本もよりよい社会になるのではないか。

私の財産告白 (実業之日本社文庫)

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本多 静六
実業之日本社
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読みやすい筆致で教養を身につける意義を再確認できる本でした。

（以上、アマゾンの書籍紹介ページより）

確かにこの本の主張を要約してしまうと「教養を身につけなさい」なのだが、頭の固いオヤジが偉そうなことを言ってる的な印象には決してなっていない。

この本が思いの外読みやすかったのは、メッセージが著者自身の言葉としてこなれていたから。「リベラルアーツの蓄積を元に自分は何を生み出したいのかというアウトプットの側面をも考えながら学ぶことが大切」として、受け手側が軸を持つ必要性に触れている。

「真剣勝負で向き合えば、漫画も法学も変わらない。あらゆる事柄は、あらゆる事柄に応用できる」として「古典のもっている時代を超えても失われない強靱な思考やメッセージの力と、同時代の大衆芸術のもっている生き生きとしたポップ感覚に裏付けられたメッセージの力」両方に目を向けているのも特徴か。

エルビス・プレスリーとオフスプリング（84年結成の米パンクバンド）を同列に取り上げたりしているほか、著書後半はなんと作品ガイド。「リベラルアーツ」の対象が本だけでなく音楽（海外ロック）、絵画、映画にまで及んでいるのも好印象。

作品ガイドに挙げられたものも古典に限らず選ばれており、触れてみたいものばかりで、著者の軸が見えて共感が持てた（一般的な原理原則を立ててそこから理論を導き出していく演繹法的な考え方はとっていない、というのにも同感）。

思えば大学時代は時間があると（というかヒマだったのでw）レンタルビデオでその頃の最新作以外にも「道」「第三の男」とか昔の映画を見てたもんでした。本もいろいろ読んだなぁ。映画に限らずいろいろな作品に触れるのはやっぱり楽しいんです。

先述した「受け手側の軸」というのも「自分が何者であるか」を確認すること、と理解できそう。「情報の海におぼれ、刹那的なコミュニケーションを繰り返しても、必ずしも人生は豊かにならない、そこには何か大切なものが欠けている、そのことに気付き始めている人々、また若者も、多いのではないでしょうか？」という著者の問いかけは大切だと思う。

自分が影響を受けたものは何か、どう影響を受けたのか、なぜ影響を受けたと感じたのか。そこを見つめることで（最大の謎である）自分が何者かがわかっていくのかもしれない。

リベラルアーツの学び方 (ディスカヴァー・レボリューションズ)

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瀬木比呂志
ディスカヴァー・トゥエンティワン (2015-05-28)
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宮崎県民初のエベレスト登頂を成し遂げた登山家・立花佳之さんという方がいらっしゃる。エベレスト出発前に立花さんの話を直接聞く機会があり、立花さんの挑戦には強い関心があったのです。

立花さんが見事エベレスト登頂に成功されたこの機会に、こんな本があったので読んでみました。８０００メートル級の山を登るのはやっぱり「冒険」なのだけど、冒険の定義、危険の定義、プロの定義などは平地で暮らす（？）我々にも十分当てはまることに驚かされる本でした。

著者は１９７１年生まれのプロ登山家。２０１２年に日本人初の８０００メートル峰１４座の完全登頂を果たした「１４サミッター」の一人。自身の登山家としての歩みを語りつつ、高所登山の魅力を述べた本です。

まず印象に残ったのは著者の言う「登山の定義」。登山は想像のスポーツなのだという。

頂上まで行って、自分の足で下りてくる。ただそのために、登山家はひたすら想像をめぐらせます。無事に登頂する想像も大事ですが、うまく行かないことの想像も同じように大事です。死んでしまうという想像ができなければそれを回避する手段も想像できません。私たち登山家は、どれだけ多くを想像できるかを競っているのです。

この本のプロローグは著者が大雪崩に遭い九死に一生を得た場面。雪崩に巻き込まれ斜面を転がり落ちながら、「助からない」と感じた著者は「死ぬかもしれない」と思えなかった自分に自分に腹を立てていたのだという。状況が想定外であることがそれだけ我慢ならなかった。

危険というのは、見えやすいほど避けやすいのです。「死」を身近に感じられるからこそ、その「死」をいかに避け、安全に頂上までたどり着くか。それを考えるのが山登りです。

危険を察知し回避し目的地へ向かう。これは８０００メートル上の頂上を目指す登山家だけでなく、一般人の我々にも必用なスキルではないだろうか。

冒険と技術の関係も興味深い。１９５３年に人類初のエベレスト登頂がなされて以降、新たな道具や技術が開発されてきたが、著者は「新しい道具は、楽に登るためにつくられるわけではない。より難しいことに挑戦するためにつくられるのです（強調引用者）」という。

新しい技術とは楽をするため、便利にするために生み出されるもの、といつの間にか思っていた気がする。しかし技術を快のためだけに使っては、使う側の進歩はない。そこを新たな踏み台にしてさらに前に進まねばならないのだ。

世界に１４しかない８０００メートル級の山々でなくても、そもそも山でなくてもいい。著者が高所登山を通じて訴えることは仕事、人生、何にでも当てはまる。

目標が向こうから黙って近づいてくることはありません。だから私は立ち止まることなく、想像に想像を重ねながら、足を前に踏み出し続けてきました

苦しいことも含めた長いプロセスを、いかにおもしろがれるか。その一つの輪の中で記憶に刻まれた印象のすべてが、登った者だけが知り得るその山の個性なのです。

苦しさを知っていれば踏み込んで行ける。知らなければためらいが生じる。

行くという選択も、行かずに下りるという選択も、同じ自己判断です。自分自身の意思と責任とで決めたことなのですから、決めた後に迷いや悔いは一切ない。

人から「やめろ」と言われてやめたら、その時点で自分自身の判断ではなくなります。

趣味でも、勉強でも、仕事でも、自分から興味を持たなければ、おもしろさの本質に触れることはできない。

…などなど、読み始める前は想像もしないくらい多くのグッとくる言葉が出てきました。

あとここでは書きませんが、著者はある人から「集団登校はよくない」という指摘を聞きます。その理由は街中での危険の認識について非常に的を射ていました。何にでも良い面悪い面があるんだよなー。

我々もすでに目標に向かって歩き始めている。ならば次の一歩をより良い形で踏み出そう。と思った本でした。

標高８０００メートルを生き抜く　登山の哲学 (ＮＨＫ出版新書)

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副題が「表現と仕事のハザマにあること」なのだけど、表現に限らず「生活と仕事のハザマ」としても読み取れる内容かと思いました。

著者は「日常編集家」を名乗り、文筆業やイベントプロデュースに携わる。自分の家をオープンにして周囲と交流する拠点にしている人たちを紹介した著書「住み開きー家から始めるコミュニティ」は、以前感想を書きました。

今回は「個人の生産活動において特定のコミュニティに属さず、表現手段も拡散させて、社会との新たな関わり方を生み出す人」を「コミュニティ難民」と定義し、著者自身の生き方や、著者が出会った６人を紹介しながら、新しい人物像を描き出していく。

上記の定義だとちょっと分かりにくい気もするのでこちらが理解した範囲で言うと『「２足のわらじ」をどう履くか』ということでしょうか。著者自身は２足以上履いているのだけど。

著者の問題意識の根底には

「大人たちが子どもたちに対して、求めてくる夢がイコール“なりたい職業”という、暗黙の前提があることに違和感を抱いてきた」（P2）

「この世の中において、自分が何者であるか、あるいは何屋さんであるかを一言で語れないということは、それなりに“生きづらい”」（P20）

といったものがある様子。現代社会はどこに帰属していかが問われすぎている、と理解した。「広く浅く」な生き様が成立しづらく、それが閉塞感を生じさせているのでは、と。

この本で紹介されるのは「ＦＭラジオ局や商店街と連携してアーティスト発掘や地域経済活性化を手がけた銀行員」「雑誌編集委員でもある一級建築士」「ＮＰＯ法人理事のミュージシャン」など。（著者含め）ひとところに留まらず／留まれない、難民のような人たちだ。彼らの生き様を深く紹介し、著者なりに考察を深めているのが「住み開き」とは違う点か。

けっして彼らを賞賛するのではなく、ひとところに留まれなかった苦しみにも目を向けている点に著者の誠意を感じます。だからこそ「難民」と名付けたんですね。

本の最後には住職にして大学教授の釈徹宗氏と著者の対談が収められている。そこではこういった「コミュニティ難民」がコミュニティに刺激を与える可能性、「コミュニティ難民」のように宙ぶらりんな状態が人を鍛える可能性、定年後のサラリーマンなどコミュニティから退場させられた宙ぶらりんな人々と「コミュニティ難民」が出会うことでの可能性などが示される。

個人的には「人口減社会」「高齢化社会」と言われる今の日本との関連性について考えた。

サラリーマンが定年を待つまでもなく、今はひとりで複数のことをやらざるを得ない状況が増えているように思われる。たとえば外部からは「会社員」というコミュニティに属していると見えても、当事者は会社にではなく、職種に応じたさらに小さなコミュニティに帰属意識を感じていたりするものだ。営業とか研究開発とか。そんな会社の中のコミュニティの境界は今、どんどん薄れているのではないだろうか。この本では取り上げられていないが、コミュニティの側から外に追いやられ居場所をなくす「（文字通りの）コミュニティ難民」が出現する可能性も高いはずだ。

上記の対談で釈徹宗氏は「コミュニティ難民」について、高度経済成長だった頃はズルさや駆け引きを持たないといけなかったが、低成長期である成熟社会では自分勝手な欲望を振り回さず分かち合うーフェアとシェアーな状況だから生まれてきた存在、と指摘する。

誰もが一つのコミュニティに頼ったまま生涯を終えられないだろう現代、複数のコミュニティを渡り歩くためにはフェアとシェアが必要、という指摘は非常に理にかなっていると思えました。いつかくる日のために覚えておきます。

コミュニティ難民のススメ ― 表現と仕事のハザマにあること ―

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友達があなたのメールにしばらく返信してこなかったとき、あなたは友達に嫌われたのだろうか？そう考える仮説と証拠の関係は？

この本では私たちが情報を受け取る際に用いるべき「作法」について、様々な角度から検証が行われる。

著者は経済学者。この本では一人一人の意志決定の質を高めるため、情報の収集、選別、分析はいかにすべきか、誰の意見に耳を傾けるべきか、異なる意見をどう比較評価するかなどについて論考している。

現代はインターネットを通じて大量の情報が氾濫している。価値ある情報は偽情報に紛れ、ひっきりなしに届く情報は私たちの集中力、思考力を妨害する。でありながら、私たちはメールチェックなど情報への接触をやめられず、一種の中毒になっている。

さらに、情報化の進んだ現在では社会全体の構造ー既成の秩序ーが崩壊しつつある。これまで信じてきた過去が未来の道しるべにならない。

…といった著者の時代定義に対して、結論はやや凡庸かもしれない。正直、読み終わるとちょっと肩透かしな印象もあった。

「過去の成功や失敗に固執しすぎて、まともな思考ができなくなったり、偏見のない客観的な心で現在の問題を評価できなくなってはいけない。私たちの環境とそれがもたらす結果の相互作用は絶え間なく変化するということを、強く意識しておこう」

こんな感じ。しかし別の見方をすれば、上記のような内容は普遍的な主張、ともとれる。

著者は進化する技術に目を奪われて、情報を極端に受け入れたり拒絶したりするのは否定する。この主張に従えば中庸でありつづけることができそうだ。今はそれが難しいのだ。熊本地震でツイッターなどに川内原発に関するデマが出回ったことは記憶に新しい（本書ではネットに飛び交う情報の真贋に関して、受け手である自分に問うべき項目もある）。

しかし一番印象に残ったのは、先述した「友人からメールの返事がこない場合」を例に問われる「仮説と証拠の関係」だ。

「友人から嫌われている」という仮説を起点にしたら「メールがこない」事実に説得力があるように思える。しかし「メールがこない」事実を起点に考えたら「友人から嫌われている」仮説は説得力を持つだろうか？ほかの可能性もあるのではないか？

この仮説と事実に関する自身の思いこみを再確認させる指摘と、リスクに関する指摘（「絶対リスク」と「相対リスク」）は本書の重要な箇所だと思う。

変化のスピードが速い現代社会では先述の通りネットの情報も正しいとはいえず、かといって専門家も当てにならなくなってきた（「政治の動向をぴたりと予想する人は非常に謙虚であることを、数々の研究が示している」と著者はいう。至言ですね）。

著者は最後にこういっている。

「この世界をあいまいになるほど簡略化しようとしたり、情報を楽に受け入れられるように誰かにかみ砕いてもらおうとしたりする自身の欲望に立ち向かわなければならない。」

「混沌を受け入れるとは、今日の正しい決断が、明日には正しい決断でなくなっているかもしれないことを認識することだ。」

思い込みは自分自身にも生じがち。まずできることは、絶えず自分自身を疑うこと、かもしれない。

情報を捨てるセンス 選ぶ技術

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